河大鼓门还有京韵大鼓等等大鼓书，也说书，不过是用唱的形式。

　　还有一个是竹板书，竹板书也是说书，人家打着竹板，这也是短家伙说书，说的书目都差不多。竹板书和后来的打快板可不一样，这是说书。

　　再说这会儿盛行的还是快板艺术的前身数来宝，数来宝艺人这会还是拿着两块牛胯骨半跪在地上唱数来宝，半乞半艺呢。快板这玩意儿都没出来呢。

　　只不过竹板书在后来也就慢慢失传了，很少出现在舞台上了。反倒是打快板，倒是出人头地了，好多人都学过，算是传统艺术里面最红的乐器了。

　　真是世事难料。

　　现在的大鼓书还是以唱为主，再过些年，西河大鼓门就要舍弃大鼓和三弦了，不用配乐，而跟北京评书门一样用醒木说书了。

　　那时候，两门又开始争起来了，又很热闹了。

　　好了，扯远了。

　　说回西游这部书，原本是渔鼓道情书目，什么意思呢，就是用驴皮渔鼓当做乐器来唱的书。

　　在清朝末期，艺人安太和学习了之后，将其改成了评书，但是并没有完全舍弃渔鼓这个乐器。

　　他们说书，大部分地方都是用说的形式，驴皮渔鼓放在身旁是不动的。一旦说到原文里的诗赞处，就会敲打驴皮渔鼓用唱的形式来唱这些诗词赞颂。

　　尽管大部分已经改成了评书，但是他们还是保留了一些最原始的滋味。

　　也因为大体上属于评书了，他们这一支儿也成评书一门了，成为了最特别的一支儿。

　　特别在哪儿呢，不仅是乐器演唱，而是他们的传承方式，在安太和改成西游为评书之后，他传下四辈字号，“永、有、道、义”，他规定了他们这一支儿的传人不可以学别的书，只能说西游这一部。

　　所以被人称作“专说西游，永有道义”。

　　在永字辈里面，最享盛名的就是恒永通了，当时的观众对他有“见者真如观猪八戒”的评价，所以他也因此得外号“活猪八戒”。

　　这是在光绪年间就成名的艺人了，不过也别以为光绪离现在很远，光绪1908年死的，这会儿还是1918年呢，才死了十年。

　　再下一辈，是“有”字辈，最出名的是李有缘和庆有轩，庆有轩就是老云里飞，老云里飞有个儿子叫云里飞，云里飞有个儿子叫飞不动，也就是天津相声界的老前辈白全福老先生。

　　再下一辈就是道字辈了，最出名的就是奎道顺和田道兴了，尤其是奎道顺，被人称作是活孙悟空。

　　再往下就是义字辈了，最出名的邢义如和什义江，传到这俩人的时候。他们在诗赞处就不击打渔鼓而唱了，他们通篇内容都是说表。

　　只有开场的时候，先打一通渔鼓。此时的渔鼓才真正变成了象征意义，没有什么实际作用了。

　　这一支儿另外一个最奇特的地方就是他们的打钱方式不一样。别的说书先生，都是说一节儿，留个驳口，让徒弟下去打钱去，拿到钱了他们才接着往下说。

　　但是这一支儿，从来不下去拿笸箩打钱。他们说完了一节，也一样留个小小的驳口，然后下场卖东西去了。

　　他们这一支儿都会做一种药糖，叫做“沉香佛手饼”，每说完一节，就下去绕一圈卖药糖去了，他们就跟做生意似的，他们挣的钱全是从这里面得的。

　　所以很多时候有些恍惚，他们到底是靠卖艺挣钱呢，还是靠卖东西挣钱？

　　老年间好多买卖都是这样的，半卖艺半卖东西，比如调料十三香，就是有专门小曲的，一边唱小曲一边装各种香料卖给你。

　　这一支儿也是如此，在很久之前就是这样，安太和把西游改成评书之后，除了渔鼓没有舍弃，这一卖药糖的传统也一样保留了下来。

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