“天下,九州四海,的确广阔。”

　　雷动缓缓接了一句。

　　卫希颜知道，雷动说的“九州四海”,是整个天下,而中原神州,只是九州中的一州。

　　夏王大禹划天下为九州,铸九鼎镇于都城,鼎上刻有九州图,《尚书·禹贡》列为冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍,即为神州中原之地,这是“小九州”。

　　而《山海经》中的九州是大九州，华夏神州处于九州之中心，故称中国。神州为王土,八州为夷地，又称“八荒”，因此在《山海经》中分别列为《海内经》和《海外经》。其中的“海”为“四海”：东海、西海、南海、北海。而九州，皆有海水相隔。所以，《山海经》中的九州，实为“九洲”。

　　说起九洲地理，就必须要提《山海经》。秦瑟琳将之雀为“史上第一奇书宝典”，里面有很多关于“九洲”的地理、动物、植物、矿物、宗教、风俗的记载，原本是有图的，叫《山海图经》，魏晋以后已失传，只留下了徒有文字的《山海经》——而卫希颜在天涯阁千年不断的传承收藏中，见过完整的《山海图经》，那上面的“九州四海”舆图，有被蓝色海水分隔开的九个大陆板块，即九洲，与卫希颜记忆中的世界地图很相近了，而地球在三万年内的大陆海洋地貌并没有特别大的变化。

　　在卫希颜的那个时空，因为《山海经》记载了许多诡异神奇的怪兽和光怪陆离的神话故事，被人们当成最早的神话志怪小说看待，但也有一些学者认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理的描述，很可能在两万五千多年前神州华夏族就进行过全球性的地理测量，足迹遍及各大洲，是一部很有历史价值的地理志——秦瑟琳就是其中一位坚信者，可以说正是为了解开《山海经》的奥秘，这位考古学界的奇葩才选择做了佣兵，虽然危险，但来钱快，而且方便走遍世界各地寻求《山海经》的遗迹。当然大多数学者对秦瑟琳的观点和做法都难以认同，毕竟这种“历史异端”不占主流。

　　但是，在大宋这个时代，很多学者是将《山海经》当成一部史书看待，并且认为那些神怪和神话都是远古时代真实存在的，只是万年之前神迹已不存，仅流传下了图谶符箓、修道、修武等神通道的末技还显现于当世。而这些宋代学者手中的《山海经》，比起秦瑟琳费尽心血勘定的校古本要接近真实得多，毕竟没有那么多错误遗失的文字。而且，还有更接近真实的《山海图经》存在。

　　建炎七年灭金战争之后，卫希颜带叶清鸿回天涯阁行祭拜祖师入门之礼，出岛时便将那部《山海图经》带了出来，回临安交给名可秀，书坊版刻时多了一篇序，说明是天涯阁的藏本，其真实性自然毋

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