。其次，基督是“王”，他鼓励人开始一种愉悦神的生活方式、引领人形成一个向往神、信仰神的社会，这个社会能将自身的安危与神的意志维系在一起。他激励人尽心尽意地信奉神，给予人无限的精神需求和心灵供养。基督是“王”，他的“王国”并非在世俗世界，而是精神信仰层面。最后，基督是“祭师”，他给创世者神献祭他自己的生命。基督的“祭师”身份，即基督将自己的生命作为献祭从而消除了人神之间的隔阂，使神人重新和解。基督为救赎人类之罪而献上自己的生命，连命都可以奉献，还有什么不能给予呢？这就是基督之爱，也是神的爱，这爱充分体现了神赐予人的无限恩典。

　　信仰引领人走向救赎;救赎的过程，即是信仰基督、效法基督;识道，修道;回归生命本源的历程。识道、践道，贯穿于个人生活的方方面面。加尔文将这一历程概括为“自我否定”或“克己”，并使之成为基督徒的人生准则。

　　“自我否定”意味着弃绝自恋或自我中心。修道从心开始：纯洁质朴的心灵是修道的根基，是培育正义圣洁的前提。加尔文认为：基督徒犹如“尘世的旅者”;他说：“如果天国是我们（基督徒）的家园，那尘世不正是我们的放逐之所吗？”“今生是基督徒的朝圣之旅，尘世是基督徒通往天国的必经之所。”因此，基督徒应该效法基督：“弃绝一切尘世之物，一心向往天国。”“弃绝尘世”并不是说让人厌恶生活本身，而是不该过分看重尘世之物;“让信徒养成轻视今生的习惯，但又不厌恶尘世，否则即是对神忘恩负义。”人“否定自己，即从心里根除对物质、权利以及被他人恭维的各种欲望，根除野心、各种贪念和其他更隐秘的罪恶”。没有了这些贪念，人心就不可能充斥着“骄傲自大、虚伪贪婪、淫荡作恶”，或是“其他因自恋而滋生的种种邪恶”。在“自我否定”的总则之下，加尔文又将基督徒日常行为明确为三个层面：“自守、公义和虔敬。”“自守”：凡事适度有节;能够节制、合理利用尘世之物，不吝啬、不奢靡。神造万物是为了供人享用;“神创造食物，不仅为了满足人的必要之需，也是为了供人享受、给予人欢愉。衣服之用，不仅在于自然之需，也是为了美丽和得体。大自然中的草木、果实，除了其实用功能之外，还有外观之美和芳香之味”。同样，“象牙、黄金及其他珍贵东西，都是神所创造的美好之物;神以其护佑方式让人使用它们。神从未禁止人欢笑，享受美食、美酒或美妙音乐，神也从未禁止人积累财富。但是，如果人沉溺于享乐，贪得无厌，这绝非是在合理使用神所赐予的一切”。加尔

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