文告诫人“必须弃绝骄奢淫逸、虚荣傲慢，以洁净之心使用神赐予的万物”。人心干净，方能自守。加尔文倡导人生活节俭;他肯定人的自然需要和审美需求，认可自然万物的实用功能和美学功用。加尔文的“禁欲观”不同于中世纪天主教会的做法。中世纪天主教的各种修会，主张其修士或修女弃绝一切世俗之物，远离人群，遁入荒郊或沙漠，“静心”侍奉神。加尔文不赞成这种否定生命本身、否定人自然需要的做法。在加尔文看来，食物、衣着，或其他尘世之物，都是为人而存在、为人所用，教会的做法是本末倒置;“公义”：对他人“尽所有当尽之职责，凡是别人所当得的就给他”“无论和什么人打交道，我们都应该对他谦逊平和，以诚相待……只有内心谦卑、尊重他人，才能真正做到友善待人”。然而，人本性自恋。“在与他人相比较时，我们每个人似乎都有抬高自己、鄙视他人的正当理由。如果神赐予我们任何特别之处，我们就会据此狂妄自大、不可一世。”人只有“自我否定”，才能从心里“根除争强好胜和自恋的致命毒害”。加尔文主张，为人要从内心下功夫，在道德层面用功。内在生命纯净自如，方能待人如己。另外，加尔文倡导对他人“公义”的原则，尤其是“凡是别人所当得的就给他”，对后世西方个人财产神圣不可侵犯的观念有着一定影响。“虔敬”：对神谦卑、虔诚和敬畏;虔敬之心使人“弃绝尘世罪孽，过一种真正圣洁的生活”。“虔敬”是“自我否定”原则的根本涵义和最终指向。顺应神的意志，践履神的呼召，是对神虔敬的一种表现方式，“神的呼召是我们生活方式的基础”“是一切正当行为的开始”。神的呼召包括救赎呼召和职业呼召。就救赎而言，所有人都是“罪人”，都需要得到神的宽恕，因此人人都是平等的。尘世社会则不同：神赋予人不同的秉性、潜能，使之从事不同的职业，继而形成高低各异、贫富不均的社会等级和社会地位。但是，人所从事的职

　　业尽管不同，可都是在侍奉神，都是神圣的，因此职业本身没有贵贱之分。尘世中的人需要担当各种角色、尽各种义务。这些职责义务敦促人弃绝自我、摒弃自私，去关注他人之需，关爱亲人和邻里，继而服务社会，尽忠国家。加尔文的职业呼召观，鼓励普通人安心做好自己的本职工作;做好本职工作，就是在尽心侍奉神。加尔文肯定世俗工作的价值和意义;其职业呼召观激发了信徒在尘世的生命活力，为近现代西方社会经济的发展注入了信仰动力。

　　尘世中人，如能将“自守”“公义”和“虔敬”恪守在心、实践于日常生活的各个层面，

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